许多人把《易经》归为哲学之书，开始时我也以为然，现在以为不然，当代的哲学虽然也被《易经》包容，但《易经》包含的文学元素也很丰富，文学价值也是很高的，对后世文学影响也是很大的。这一点，往往为学者们所忽略。据香港大学中文系教授黄庆轩的研究，《易经》的文学价值主要体现在以下几个方面：
一是对自然描写和描摹，影响了后世的文学创作。《易经·系辞传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”也就是说，易经从八卦中取元素，源出于八卦。而八卦又是观察自然之法，模拟自然而来。之后的文学创作，产生的大量自然景物描写、多数的艺术形象创立，都是从这里受到启迪，是文学的生发之地。
二是在“表达情意”方面开创了新时代。《易经》中有两句话：“圣人立象以尽意”，“圣人之情见乎辞”。前句是说，圣人用64卦、384爻所代表的“卦象”，来说明他的心意；后句是说，圣人的感情是用“文辞”表达出来的。
后世的文学从描摹自然出发而表达主观感情，从感性升华到理性，赋予自然以象征意义，就是圣人“立象”，后世的文学发扬光大，用“象征”扩大了文学的“容量”。比如后世文人写蝉鸣的诗，虞世南写出“居高声自远”，明明写蝉在高处鸣叫“声音传得远”这么一个具体的自然现象，但却表达出另外的一种意义，这就是“见乎辞”。同样是写蝉鸣，而骆宾王在牢狱之中听到的蝉鸣声就是“徒劳恨费声”了！蝉啊，你叫得再大声，也是白费劲，有什么用呢？这些文学从具象的升华到进化，可以看出《易经》“圣人之情见乎辞”的影响轨迹。
三是语言的记录性，为文学的语言多样性充实了元素。《易经·系辞传》有一句“书不尽言，言不尽意”的话，真的是一种影响后世文学很大很深远的境界。它有两层意思，“书不尽言”，我们的文字表达能力都是很有限的，有些语言、方言是很难用文字记录表达的，也就是说，说出来容易写出来困难。写作者都会遇到这样的问题，如“棉被很暄”之类，到底用哪个字才能传神？米饭煮的“硬心”是什么意思？“米”怎么会有“心”？这就是“书不尽言”。但在文学写作中，文字是需要张力的，不能把话全部“说尽”，那种生怕人看不懂的写作，往往令人厌烦。所以，“书不尽言”的另一种意思，是需要含蓄，有“点到即止”的意思，要让读者有“意会”的空间。
“言不尽意”，涉及到表达能力的问题，世界上所有的语言文字都有局限性，都不能完全无误、准确传神地表达，微妙的感情，有时往往需要借助表情和肢体动作，做文字的补充，这就是“言不尽意”的困惑。
你看，几千年前的《易经》，略略举例，就为文学奠定了这么好的基础。
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